Primera lectura.
Lectura del libro de Isaías
25, 6-10a.
Esto dice el Señor a su
ungido, a Ciro:
-Yo lo he tomado de la
mano, para doblegar ante él las naciones y desarmar a los reyes, para abrir
ante él las puertas, para que los portales no se cierren. Por mi siervo Jacob,
por mi escogido Israel, te llamé por tu nombre, te di un título de honor,
aunque no me conocías. Yo soy el Señor y no hay otro; fuera de mí no hay dios.
Te pongo el cinturón, aunque no me conoces, para que sepan de Oriente a
Occidente que no hay otro fuera de mí. Yo soy el Señor y no hay otro.
Textos paralelos.
Esto dice Yahvé a su
Ungido Ciro.
Is 41, 1-5: Islas,
callad ante mí; / naciones, esperad mi reto. / Que se acerquen a hablar, /
compadezcamos juntos a juicio. / ¿Quién lo ha suscitado en oriente / y convoca
la victoria a su paso, / le entrega los pueblos, / le somete los reyes? / Su
espada los tritura / y su arco los dispersa como paja; / los persigue y avanza
seguro / por sendas que sus pies no hollaban. / ¿Quién lo ha hecho y ejecutado?
/ El que anuncia el futuro de antemano. / Yo, el Señor, que soy el primero, /
yo estoy con los últimos. / Vedlo, islas, y estremeceros, / tiemblen los confines
del orbe.
Yo marcharé delante
de ti.
Is 40, 4: Que los valles
se levanten, / que montes y colinas se abajen, / que lo torcido se enderece / y
lo escabroso se nivele.
Romperé los cerrojos
de hierro.
Sal 107, 16: Quebró las
puertas de bronce / y arrancó los cerrojos de hierro.
A causa de mi siervo
Jacob.
Is 41, 8: Tú, Israel,
siervo mío; / Jacob, mi elegido; / estirpe de Abrahán, mi amigo.
Yo soy Yahvé, no hay
ningún otro.
2 S 7, 22: Por eso eres
grande, mi Señor, como hemos oído; no hay nadie como tú, no hay Dios fuera de
ti.
Is 40, 25: ¿A quién
podéis compararme, / que me asemeje? / – dice del Santo –,
Is 44, 6: Así dice el
Señor, Rey de Israel, / su redentor, el Señor de los ejércitos; / Yo soy el
primero y yo soy el último; / fuera de mí no hay dios.
Notas exegéticas.
45 Es un oráculo real de entronización, como los de los Sal 2 y 110.
Ciro es llamado ·por su nombre· y recibe el título de “Ungido” de Yahvé”, que
estaba reservado a los reyes de Israel, y se convirtió en título del rey
salvador esperado. La paradoja se da en que este título se da aquí a un
soberano extranjero que no conocía a Yahvé. Este oráculo es extrañamente
paralelo a un texto babilónico, el “cilindro de Ciro”, en el que Marduc, que no
es un dios persa, ha “nombrado el nombre de Ciro y le ha llamado al dominio
sobre toda la tierra”. Este texto, redactado por los sacerdotes de Babilonia,
fue escrito, como el oráculo del Segundo Isaías, en el momento de la marcha
victoriosa de Ciro, el 538.
45 1 (a) La unción con aceite era el signo de la penetración del Espíritu
de Dios, que investía a una persona para una misión: el rey (2 S 5, 3), el
sacerdote (Ex 29, 7) o el profeta (1 R 19, 16; Is 61, 1). Aquí domina la
acepción real y se aplica evidentemente al persa Ciro.
45 1 (b) Lit. “desceñiré los riñones de los reyes”, comparar 1 R 20 11, y
la fórmula inversa “ceñir sus riñones”: “ceñir su espada”.
Salmo responsorial
Salmo 96 (95), 1. 3.4.-4.7-10b
Cantad al Señor un cántico nuevo,
cantad al Señor, toda la tierra.
Contad a los pueblos su gloria,
sus maravillas a todas las naciones. R/.
Porque es grande el Señor,
y muy digno de alabanza,
más temible que todos los dioses.
Pues los dioses de los gentiles no son
nada,
mientras que el Señor ha hecho el cielo. R/.
Familias de los pueblos, aclamad al Señor,
aclamad la gloria y el poder del Señor;
aclamad la gloria del nombre del Señor,
entrad en sus atrios trayéndole ofrendas.
R/.
Postraos ante el Señor en el atrio
sagrado,
tiemble en su presencia la tierra toda.
Decid a los pueblos: “El Señor es rey:
él gobierna a los pueblos rectamente”. R/.
Textos paralelos.
¡Cantad a Yahvé un nuevo canto!
1 Cro 16, 23-33: Cantad
al Señor la tierra entera, / pregonad día tras día su victoria. / Contad a los
pueblos su gloria / sus maravillas a todas las naciones; / porque es grande el
Señor y muy digno de alabanza; / más temible que todos los dioses. / Pues los
dioses de los paganos son apariencia, / mientras que el Señor hizo los cielos;
/ honor y majestad están en su presencia, / fuerza y belleza en su santuario. /
Tributad al Señor, familias de los pueblos, / tributad al Señor la gloria de su
nombre, / entrad en sus atrios trayéndole ofrendas; / postraos ante el Señor en
el atrio sagrado, / tiemble en su presencia la tierra entera. / Él afianzó el
orbe y no vacilará. / Alégrense los cielos, goce la tierra, / y digan los
pueblos: “El Señor es rey”. / Retumbe el mar y cuanto hay en ella, / aclamen
los árboles silvestres / delante del Señor, que ya llega, / ya llega a regir la
tierra.
Sal 98, 1: Cantad al
Señor un cántico nuevo / porque ha hecho maravillas; / su diestra le ha dado la
victoria, / su santo brazo.
Confiad su gloria a
las naciones.
Sal 98, 2: El Señor da a
conocer su victoria, / revela su justicia a la vissta de los pueblos.
Sal 105, 1: Dad gracias
al Señor, invocad su nombre, / informad de sus hazañas a los pueblos.
Pues grande es Yahvé.
Sal 48, 2: ¡Grande es el
Señor! y muy digno de alabanza / en la ciudad de nuestro Dios.
Sal 145, 5: Alaban ellos
tu gloria y majestad / y yo medito tus maravillas.
Tributad a Yahvé,
familias de los pueblos.
Sal 29, 1: Hijos de
Dios, aclamad al Señor / aclamad la gloria y el poder del Señor.
Postraos ante Yahvé
en el atrio sagrado.
Sal 29, 2: Aclamad la
gloria del nombre del Señor, / postraos ante el Señor en el atrio sagrado.
El orbe está seguro,
no vacila.
Sal 93, 1: El Señor
reina, de majestad vestido, / el Señor, vestido y ceñido de poder. / Así está firme
el orbe y no vacila.
Notas exegéticas.
96 Este himno,
que agrupa quizá dos poemas que celebran la realeza divina y el advenimiento
del Juez del mundo, se compone de reminiscencias de Salmos y de Isaías. – El orden
es distinto en la recesión de 1 Cro 16, 23-33. – El griego añade un título al
salmo: “Cántico de David. cuando se construía la casa tras el cautiverio”.
96 8 El poeta sigue el Sal 29, 1-2, cuyo tono universalista acentúa,
ver Sal 47, 10; Za 14, 17
Segunda lectura.
Lectura de la carta del
apóstol san Pablo a los Tesalonicenses 1, 1-5b
Pablo, Silvano y Timoteo
a la Iglesia de los Tesalonicenses, en Dios Padre y en el Señor Jesucristo. A
vosotros, gracia y paz. En todo momento damos gracias a Dios por todos vosotros
y os tenemos presentes en nuestras oraciones, pues sin cesar recordamos ante
Dios, nuestro Padre, la actividad de vuestra fe, el esfuerzo de vuestro amor y
la firmeza de vuestra esperanza en Jesucristo nuestro Señor. Bien sabemos,
hermanos amados de Dios, que él os ha elegido, pues cuando os anuncié nuestro
evangelio, no fue solo de palabra, sino también con la fuerza del Espíritu
Santo y con plena convicción.
Textos paralelos.
Pablo, Silvano y Timoteo a
la Iglesia.
2 Ts 1, 1-2: De Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de Dios Padre y
del Señor Jesucristo en Tesalónica: paz y gracia a vosotros. Damos siempre
gracias a Dios por todos vosotros.
Rm 1, 1: De Pablo, siervo de Jesús Mesías, llamado a ser apóstol,
reservado para anunciar la buena noticia de Dios.
Hch 15, 22: Entonces los apóstoles, los ancianos y la comunidad entera
decidieron escoger algunos dirigentes de los hermanos, para enviarlos con
Pablo, Bernabé, Judas por sobrenombre Barsabas y Silas.
Hch 16, 1: Así llegó a Derbe y Listra. Había allí un discípulo llamado
Timoteo, hijo de madre judía convertida y de padre griego.
En todo momento damos gracias a Dios.
1 Ts 2, 13-14: Por eso también nosotros damos gracias incesantes a
Dios, porque, cuando nos escuchasteis la palabra de Dios, la acogisteis, no como
palabra humana, sino como realmente es, palabra de Dios, activa en vosotros,
los creyentes.
La eficacia de vuestra fe.
1 Co 13, 13: Ahora nos quedan la fe, la esperanza, el amor: estas tres.
La más grande de todas es el amor.
1 Ts 5, 8: Nosotros, en cambio, como seres diurnos, permanezcamos
sobrios, revestidos de la coraza de la fe y el amor, con el casco de la esperanza
de salvación.
Ap 2, 2: Conozco tus obras, tus fatigas, tu paciencia, que no toleras a
los malvados, que has sometido a prueba a los que se dicen apóstoles sin serlo
y has comprobado que son falsos.
Ya que os fue predicado nuestro Evangelio.
1 Co 2, 4: Mi mensaje y mi proclamación no se apoyaban en palabras
sabias y persuasivas, sino en la demostración del poder del Espíritu.
1 Ts 2, 13: Por eso también nosotros damos gracias incesantes a Dios,
porque, cuando nos escuchasteis la palabra de Dios, la acogisteis, no como palabra
humana, sino realmente es, palabra de Dios, activa en vosotros, los creyentes.
Hch 1, 8: Pero recibiréis la fuerza del Espíritu Santo que vendrá sobre
vosotros, y seréis testigos míos en Jerusalén, Judea y Samaría y hasta el
confín del mundo.
Notas exegéticas.
1 1 (a) Contrariamente
a su costumbre, Pablo no reivindica aquí su título de apóstol, tanto en
Tesalónica como en Filipos, su autoridad de apóstol no era discutida, como lo
será en Corintio y en Galacia.
1 1 (b) Este
término es empleado aquí en el sentido de comunidad cristiana local (ver 1 Co
1, 2).
1 1 (c) Adicción:
“de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo”, ver 2 Ts 1, 2.
1 2 Tras
el saludo a los destinatarios de sus cartas Pablo tiene por costumbre (salvo en
la epístola a los gálatas) dirigir a Dios una acción de gracias. En ella suele
expresar su alegría por la acción de Dios en el seno de las comunidades
cristianas, y por la forma generosa con la que los nuevos cristianos responden
a ella. Aquí la acción de gracias está especialmente desarrollada, pues
continua hasta el final del capítulo 3. Para Pablo, es la ocasión propicia para
recordar las principales circunstancias de la evangelización de Tesalónica.
1 3 Pablo
ve estas tres disposiciones cristianas, 1 Co 13, 13, actuando en la vida d ela
Iglesia, y en cada una de ellas subraya una cualidad apropiada para circunstancias
difíciles.
1 4 Lit.
“conocemos vuestra elección·. En el AT la elección es un privilegio de Israel,
llamado por tal motivo el “pueblo elegido”. Dios lo escogió entre los otros
pueblos no en virtud de sus propios méritos, sino por pura gracia. Pablo reconoce
ahora el mismo privilegio de las comunidades cristianas de origen griego,
destinatarias del amor gratuito de Dios Salvador. Ver 2 P 1, 10.
1 5 Var.:
“el Evangelio de Dios” o “desde nuestro Dios”. – El evangelio no es solamente
la predicación, es toda la economía nueva de la salvación. Gn 1, 6 (b), cuya
eficacia asegura el Espíritu.
Evangelio.
X Lectura del santo evangelio según san Mateo 22, 15-21
-Maestro, sabemos que eres sincero
y que enseñas el camino de Dios conforme a la verdad, sin que te importe nadie,
porque no te fijas en apariencias. Dinos, pues, qué opinas: ¿es lícito pagar
impuesto al Cesar o no?
Comprendiendo su mala voluntad,
les dijo Jesús:
-Hipócritas, ¿por qué me
tentáis? Enseñadme la moneda del impuesto.
Le presentaron un denario. Él les
preguntó:
-¿De quién son esta imagen y
esta inscripción?
Le respondieron:
-Del Cesar.
Entonces les replicó:
-Pues dad al César lo que es del
César y a Dios lo que es de Dios.
Textos paralelos.
|
Mateo |
Marcos 12, 13-17: |
Lucas 20, 20-26: |
|
En aquel tiempo, se retiraron los fariseos
y llegaron a un acuerdo para comprometer a Jesús con una pregunta. Le enviaron algunos discípulos suyos, con
unos herodianos, y le dijeron: -Maestro, sabemos que eres sincero y que
enseñas el camino de Dios conforme a la verdad, sin que te importe nadie,
porque no te fijas en apariencias. Dinos, pues, qué opinas: ¿es lícito pagar
impuesto al Cesar o no? Comprendiendo su mala voluntad, les dijo Jesús: -Hipócritas, ¿por qué me tentáis?
Enseñadme la moneda del impuesto. Le presentaron un denario. Él les
preguntó: -¿De quién son esta imagen y esta
inscripción? Le respondieron: -Del Cesar. Entonces les replicó: -Pues dad al César lo que es del César y a
Dios lo que es de Dios. |
Después
le enviaron unos fariseos y herodianos para ponerle una trampa con las
palabras. Se acercan y le dicen: -Maestro, nos consta que eres veraz
y que no te importan nadie porque no eres partidista, sino que enseñas sinceramente
el camino de Dios. ¿Es lícito pagar tributo al Cesar o no? ¿lo pagamos o no? Adivinando su hipocresía, les dijo: -¿Por qué me tentáis? Traedme un
denario, que lo vea. Se lo llevaron y les pregunta: -¿De quíén es esta imagen y esta
inscripción? Le contestan: -Del Cesar. Y Jesús replicó: -Pues dad al Cesar lo que es del
Cesar y a Dios lo que es de Dios. |
Así que, puestos al acecho, le
enviaron unos agentes, fingiendo ser gente de bien, para atraparlo en sus
palabras y poderlo entregar a la autoridad y jurisdicción del gobernador. Le
preguntaron: -Maestro, nos consta que hablas y
enseñas rectamente, que no eres parcial, sino que enseñas sinceramente el
camino de Dios. ¿Nos es lícito pagar tributo al Cesar o no? Adivinando su mala intención, les
dijo: -Enseñadme el denario, ¿de quién lleva la imagen y la
inscripción? Le contestan: -Del César. Y él les dijo: -Pues dad al César lo que es del
César y a Dios lo que es de Dios. Y no lograron atraparlo en sus palabras
delante del pueblo, antes admirados de la respuesta, se callaron |
Sorprenderle con alguna palabra:
Lc 11, 54: buscando, con insidias, atraparlo en
alguna palabra.
Enseñas el camino de Dios con franqueza.
Gn 18, 19: Lo he escogido [a Abrahán] para que
instruya a sus hijos, a su casa y sucesores, a mantenerse en el camino del
Señor, practicando la justicia y el derecho. Así cumplirá el Señor a Abrahán
cuanto le ha prometido.
Sal 25, 9: Encamina con el mandato a los humildes, /
enseña a los humildes su camino.
Sal 51, 13: No me arrojes lejos de tu rostro / ni me
quites tu santo espíritu.
1 S 16, 7: Pero el Señor le dijo: “No te fijes en las
apariencias ni en su buena estatura. Lo rechazo. Porque Dios no ve como los hombres,
que ven la apariencia. El Señor ve el corazón”.
Pues lo del César devolvérselo.
Rm 13, 7: Dad a cada uno lo debido: impuesto,
contribución, respeto, honor; lo que toque a cada uno.
Notas exegéticas Biblia de Jerusalén.
22 16 Partidarios de la dinastía de Herodes, Mc 3, 6, designados para denunciar
a la autoridad romana las palabras hostiles al Cesar que esperaban hacer
pronunciar a Jesús.
22 17 Además de impuestos indirectos (peajes, aduanas, inumerables tasas), las
provincias pagaban al imperio romano un tributo, el mismo para todos los
judíos, solo niños y ancianos estaban exentos de él. Era considerado un signo
infamante del sometimiento del pueblo a Roma. Los zelotes prohibían pagarlo a sus
secuaces.
22 21 Puesto que aceptan prácticamente la autoridad y los beneficios del poder
romano, del que esa moneda es símbolo, pueden e incluso deben rendirle el
homenaje de su obediencia y de sus bienes, sin perjuicio de lo que por otro
lado deben a la autoridad superior de Dios.
Notas
exegéticas Nuevo Testamento, versión crítica.
15 SE
FUERON A… CONSEJO: lit. habiendo ido… consejo tomaron. // VALIÉNDOSE DE
[LA] CONVERSACIÓN: lit. en palabra, con palabras, utilizando palabras.
Hasta el final, el capítulo es un forcejeo de palabras: representantes
de los diversos grupos religiosos, quieren TENDERLE UN LAZO a Jesús – aquí: indisponerlo
con la autoridad romana, haciéndolo alinearse con los zelotes (cf. Mc 3, 18),
que prohibían pagar tributo a Roma –. A la vez es un muestrario de la sabiduría
y el ingenio, la seguridad y la fuerza dialéctica de Jesús, que deja sin
argumentos a sus adversarios (cf. vs. 34. 46). Las preguntas de estos, no
siempre capciosas, nacen de una responsabilidad; pero, al no querer creer que Jesús
es el Enviado de Dios, la responsabilidad se les convierte en culpa;
voluntariamente se excluyen del reino de Dios.
16 LOS
HERODIANOS. colaboracionistas con el poder romano, eran partidarios de la línea
dinástica de Herodes. // LE ENVIARON (lit. en presente histórico o narrativo:
le envían)… PARA DECIRLE [LE]: quienes ENVIARON, fueron los fariseos,
para que transmitieran su pregunta, como se ve por las formas verbales del
texto griego; la frase MAESTRO, SABEMOS QUE…., reproduce lo ensayado
previamente, lo que los fariseos habían hecho aprender a los emisarios. // NO TIENES
RESPETO HUMANO NINGUNO: lit. no preocupa a ti acerca de (lo que diga) nadie,
pues no miras hacia rostro de hombres; mirar a[l] rostro de alguien es un
hebraísmo; significa atender a la condición externa o social de las personas,
tener acepción de personas. Pensar que Jesús no se deja llevar por parcialidad
arbitraria e injusta (FAVORITISMO) dice más de lo que pensaban sus adversarios:
no tener favoritismo es modo de actuar típico de Dios. Cf. referencias
en Rm 2, 11.
17 El
vocablo TRIBUTO es, en griego, kênsos, del latín census. Se trata
aquí del TRIBUTO personal (no del impuesto sobre la renta), que
representaba más claramente la humillante sumisión de los judíos A[L]
EMPERADOR.
18 HIPÓCRITAS:
cf. 7, 5.
19 Por
el mero hecho de llevar consigo aquella moneda, demostraban su condición de
súbditos del emperador; y aparecía más claramente su hipocresía. // UN DENARIO:
cf. 18,28.
20 La
moneda era, para un judío ortodoxo, blasfema por la imagen (contra el 2º
Mandamiento) y por la inscripción, que consideraba a Tiberio hijo del “divino
Augusto”.
21 PAGADO:
o también: devolved (los intereses; cf. los renteros de 21, 41). La
solución no es meramente práctica; es respuesta doctrinal: “Lo de menos es que
el emperador exija un tributo que es una moneda, suya al fin y al cabo; lo
importante es vuestro tributo personal, vuestra adhesión… ¿a qué señor?.
Como Josué (Jos 24, 15-24), Jesús les lanza este desafío en el plano religioso:
“¡Elegid hoy a quién queréis servir!”. El que viva en ese plano profundo, como “súbdito”
o siervo de Dios, sabrá ser súbdito de la autoridad humana (cf. Rm 13, 7) y
adoptará la actitud más cristiana en cada caso concreto.
Notas exegéticas desde la Biblia Didajé.
22, 15-22 Cristo es interrogado de nuevo por aquellos que tienen intención de tenderle
una trampa, pero él es capaz de dar la vuelta a sus críticas. Los fieles están
obligados a someterse a la autoridad civil, que ejerce su autoridad en materia
secular para el bien común. Sin embargo, si las exigencias de la autoridad civil
van en contra de la ley moral, la dignidad humana, o de una conciencia bien
formada, los fieles también tienen la obligación de negarse a obedecer
cualquier ley que les haga cómplices en el pecado. Catecismo de la Iglesia
Católica 2242, 2419 y 2423.
Catecismo de la Iglesia Católica.
2242 No corresponde a los pastores de la Iglesia intervenir directamente en la
actividad política y en la organización de la vida social. Esta tarea forma
parte de la vocación de los fieles laicos, que actúan por su propia iniciativa
con sus conciudadanos. La acción social puede implicar una pluralidad de vías
concretas. Deberá atender siempre al bien común y ajustarse al mensaje
evangélico y a la enseñanza de la Iglesia. “Corresponde a los fieles laicos
animar con su compromiso cristiano las realidades temporales y, en ellas,
procurar ser testigos y operadores de paz y de justicia” (Juan Pablo II. Carta
encíclica Solicitudo rei socialis, 47. 1988).
2419 “La revelación cristiana nos conduce a una comprensión más profunda de
las leyes de la vida social” (C. Vaticano II, Gaudium et spes, 23. 1966).
La Iglesia recibe del Evangelio la plena revelación de la verdad del hombre.
Cuando cumple la misión de anunciar el Evangelio, enseña al hombre, en nombre
de Cristo, su dignidad propia y su vocación a la comunión de las personas; y le
descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabiduría
divina.
2423 La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexión, extrae
criterios de juicio, da orientaciones para la acción. Todo sistema según el
cual las relaciones sociales deben estar determinadas enteramente por los
factores económicos resulta contrario a la naturaleza de la persona humana y de
sus actos (Juan Pablo II, Carta encíclica Centessimus annus, 24. 1991).
Concilio Vaticano II
[Cristo] reconoció los derechos del poder civil al
ordenar dar tributo al Cesar; pero advirtió con claridad que deben respetarse
los derechos superiores de Dios: “Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo
que es de” Dios (Mt 22, 21).
Dignitatis humanae, 11.
La profunda y veloz transformación del mundo exige
con gran urgencia que no exista nadie que, despreocupado del curso de las cosas
e indolente en su inercia, se contente con una ética meramente individualista.
El deber de justicia y caridad se cumple cada vez más cuando uno, contribuyendo
al bien común según su propia capacidad y las necesidades de los otros, además
promueve y ayuda a aquellas instituciones, públicas o privadas, que sirven para
mejorar las condiciones de vida de los hombres. Hay quienes, profesando opiniones
amplias y generosas, sin embargo viven siempre como si no se preocuparan en
absoluto de las necesidades de la sociedad. Más aún, muchos, en diferentes
países, no estiman las leyes y las normas sociales. No pocos, con diversos
fraudes y engaños, no dudan en evitar los impuestos justos u otras obligaciones
debidas a la sociedad. Otros estiman poco algunas normas de vida social, por
ejemplo las establecidas para proteger la salud, o el código de la circulación,
sin darse cuenta de que con semejante negligencia ponen en peligro su vida y la
de otros.
Sea para todos algo inviolable considerar y observar
las relaciones sociales como uno de los deberes principales del hombre de hoy.
Pues cuanto más se unifica el mundo, tanto más abiertamente los deberes del
hombre rebasan los grupos particulares y, poco a poco, se extienden por el
mundo entero. Esto no puede realizarse si cada hombre y cada grupo no cultivan
en sí mismos y difunden en la sociedad las virtudes morales y sociales, de modo
que surjan hombres realmente nuevos y artífices de la nueva humanidad, con el
auxilio necesario de la gracia divina.
Gaudium et Spes, 30.
San Jerónimo.
15.16. Entonces los fariseos se retiraron….: Sometida recientemente a los romanos, bajo
César Augusto, cuando tuvo lugar el censo de toda la tierra, Judea había sido
hecha tributaria y el pueblo estaba muy dividido. Unos decían que se debía
pagar el tributo para tener la seguridad y la paz porque los romanos la
aseguraban para todos; los fariseos, por el contrario, que se jactaban de su
justicia, sostenían que el pueblo de Dios que pagaba el diezmo, ofrecía las
primicias y cumplía las demás prescripciones escritas en la Ley, no debía estar
sometido a las leyes humanas. César Augusto había establecido, como rey de los
judíos a Herodes, un extranjero y un prosélito, hijo de Antipáter, que estaría
encargado de cobrar el tributo y obedecería al poder romano. […] Algunos
latinos [Tertuliano y Filastrio de
Brescia] piensan que los herodianos eran los que creían que Herodes era el
Cristo, pero esto es ridículo y no lo hemos leído en ninguna parte.
16.17. Maestro, sabemos…: Pregunta lisonjera [aduladora, rae.es] e insidiosa para inducirlo a
responder que él teme a Dios más que al César y a decir que no se debe pagar el
tributo, a fin de que los herodianos que lo escuchen lo detengan inmediatamente
como caudillo de una sedición contra los romanos.
18.
Pero Jesús, conociendo…: El primer poder sobrenatural del que les responde
es conocer el pensamiento de los que le preguntan y llamarlos no discípulos sino
tentadores. Se le llama hipócrita al que es una cosa y simula otra, es decir
que hace una cosa y pretende otra con sus palabras.
21.
Dad, pues al César…: Por César entendamos no Augusto sino a su hijastro
Tiberio [47 a.C.-37 d.C., emperador romano hijo de Tiberio Claudio Nerón y de
Livia, sucedió a Augusto el año 14 d.C.], que había sucedido a su padrastro y
bajo cuyo gobierno, precisamente, padeció el Señor. Todos los emperadores
romanos, a partir de Gayo César que se había apoderado del imperio, fueron
llamados Césares. En cuanto a las palabras: Dad al César lo que es del César,
quiere decir la moneda, el tributo, el dinero, y a Dios lo que es de Dios:
los diezmos, las primicias, oblaciones y víctimas, así como él mismo había
pagado el tributo por él y por san Pedro [cf. Mt 17,20] y daba a Dios lo que es
de Dios haciendo la voluntad del Padre [Jn 6, 38].
22.
Al oír esto quedaron admirados. En lugar de creer como hubieran debido
ante tanta sabiduría, se admiraron de que su habilidad para tenderle trampas no
hubiera logrado su objeto.
Y dejándolo se fueron, llevándose consigo a la vez incredulidad y asombro.
San Agustín.
Reesculpamos mediante el amor a la verdad aquella imagen según la cual fuimos
creados, y devolvamos a nuestro César su propia imagen. Esto habéis escuchado
en la respuesta del Señor a los judíos que querían tentarle. Mostradme la
moneda del tributo, es decir, la imagen y la inscripción. Mostradme lo que
tributáis, lo que preparáis, lo que se os exige; enseñádmelo. Le presentaron un
denario, y preguntó de quien era la imagen y la inscripción. Le respondieron: Del
César (Mt 22, 18-21). También este César busca su
imagen. El César no quiere que parezca lo que él ordenó y Dios no quiere que perezca
lo que él hizo. El César, hermanos míos, no hizo la moneda; la hacen sus
acuñadores; ordena a los artífices que la hagan; lo mandó a sus ministros. La
imagen está grabada en la moneda; en ella se halla la imagen del César. Con
todo, busca lo que otros imprimieron: atesora, no quiere negarse a sí mismo. La
moneda de Cristo es el hombre. En él está la imagen de Cristo, en él el nombre
de Cristo, la función de Cristo y los deberes de Cristo.
Sermón 90,10
San Juan de Ávila.
3. Estos
herodianos, dicen algunos que eran gente de la justicia, pero no parece que
llevan camino para gente tan astuta: porque si ellos querían tomar a Cristo a
traición, claro está que no le habían de enviar la justicia. Lo que me parece
que lleva más camino es que esta gente debía de ser una secta que entonces
había.
5. Licet tributum dari Caesari an non? Nosotros somos vasallos del Rey del cielo,
conocemos a Dios y vivimos en su ley, y parécenos cosa contra su voluntad pagar
tributo a un hombre que adora los ídolos y los palos, y no conoce a Dios. ¿Qué
te parece que debemos hacer? Sus mañas. So color de pedirle consejo, iban
armados para tomarle la palabra, pareciéndoles que por esta vía no se les podía
escapar, porque de cualquier manera que respondiese, según la cuenta que ellos
llevaban hecha, habría de qué lo caluniar; porque si dice que paguemos el
tributo, achacalle hemos que es contra Dios en decir que paguemos tributo a un
infiel; y si dice que no lo paguemos, tomallo ha la gente del emperador y
matallo ha, y de esta manera no se podrá por ninguna parte escapar.
6.
Propuesta, pues, al Señor la cuestión, responde: Hipóquitas, hombres
fingidos, ¿por qué me tentáis? ¿Por qué no venís a mis sermones con
corazones sencillos? ¿Para qué os aprovecha la doctrina? ¿Por qué os llamáis
discípulos de quien no queréis tener por maestro ni seguís su parecer ni
consejo?
Responden: Del César, que es ésta la moneda que corre y con la que compramos que comer.
- Pues,
si la moneda es de César y con ella compráis lo que habéis menester, ya os
profesáis por vasallo del césar, y no es contra razón que le reconozcáis vasallaje
y le paguéis tributo en reconocimiento de él. Id, pues, y pagad a César lo
que es de César y a Dios lo que es de Dios, que no contradice servir con el
cuerpo al rey y con el ánima a Dios. Ansí que el conocimiento, el amor, la esperanza,
etc., dadlo a Dios y lo demás dadlo al César. Y de esta manera fueron los malaventurados
confundidos, sin saber que responder (cf. Mt 22, 16-22). Haec est littera sancti
evangelii.
26. Domingo 22 después de Pentecostés. O.C. III. Pg. 308-310
San Oscar Romero. Homilía.
El Papa es grande, porque Dios lo ha escogido para ser su Vicario en la
tierra. Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia. Tú eres la
piedra de consistencia en la cual toma unidad y estilo la Iglesia que Yo,
Cristo, construyo. No la construye el Papa ni los Obispos, no somos más que los
humildes peones del gran artífice de la Iglesia. Construiré mi Iglesia y si las
puertas del infierno y de la muerte no prevalecen, no es porque descanse en los
hombros frágiles que apenas pueden soportar un mes la tremenda carga, sino
porque ese símbolo del Papa está sostenido por lo que es vida eterna, lo
inmortal., lo santo, lo divino: Cristo, Nuestro Señor. Y esto es lo que hace
grande a Juan Pablo, como a los últimos Pontífices tan santos y tan cristianos:
Ser cristiano y tratar de traducirse en instrumento del. cristianismo para el
mundo, hablar de Cristo. Porque Juan Pablo, podía decirse de él lo que el
Evangelio de San Juan dice del primer Juan cristiano: "No era él la luz,
pero vino a señalar la luz". Y si Juan Pablo encendió una lámpara que
iluminó toda la noche en que murió y que amaneció iluminando el día de la
historia y esa luz es la luz de Cristo -la luz de Cristo, la luz de la Iglesia-
es porque señaló los caminos de la verdad Iglesia. Dicen que murió con el libro
de La Imitación de Cristo y que, mientras leía, la luz quedó encendida y en sus
manos el librito del Kempis, La Imitación de Cristo.
Homilía 22 de octubre de 1978.
Papa Francisco. Ángelus. 18 de
octubre de 2020.
Queridos hermanos y hermanas,
¡buenos días!
El Evangelio de este domingo
(cfr. Mt 22,15-21) nos muestra a Jesús afrontando la hipocresía de sus
adversarios. Ellos le hacen muchos cumplidos al principio, muchos
cumplidos, pero a continuación le plantean una pregunta insidiosa para ponerlo
en una situación difícil y desacreditarlo ante el pueblo.
Le preguntan: «¿Es lícito pagar
tributo —es decir pagar los impuestos— al César, o no?» (v. 17). En aquel
tiempo, en Palestina, el dominio del imperio romano era mal tolerado —y se
comprende, ¡eran invasores!—, también por motivos religiosos. Para la
población, el culto al emperador, subrayado incluso por su imagen en las
monedas, era una injuria al Dios de Israel. Los interlocutores de Jesús están
convencidos de que no existen más respuestas a su pregunta: o “sí” o “no”.
Estaban esperando, precisamente porque con esta pregunta estaban seguros de
acorralar a Jesús y hacerlo caer en su trampa. Pero Él conoce su malicia y se
libra de la trampa. Les pide que le muestren la moneda del tributo —la moneda
de los impuestos—, la toma en sus manos y pregunta de quién es la imagen
impresa. Ellos responden que es del César, es decir, del emperador. Entonces
Jesús replica: «Pues dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de
Dios» (v. 21).
Y con esta respuesta, Jesús
se sitúa por encima de la polémica. Jesús siempre más allá. Por una parte,
reconoce que se debe pagar el tributo al César —también nosotros: hay
que pagar los impuestos—, porque la imagen sobre la moneda es la suya; pero,
sobre todo, recuerda que cada persona lleva en sí otra imagen —la llevamos en
el corazón, en el alma—, la de Dios, y por tanto es a Él, y solo a Él, a quien
cada uno debe la propia existencia, la propia vida.
En esta sentencia de Jesús no
solo se encuentra el criterio para la distinción entre la esfera política y la
religiosa, sino que de ella también emergen orientaciones claras para la misión
de los creyentes de todos los tiempos, incluidos nosotros hoy. Pagar los
impuestos es un deber de los ciudadanos, así como cumplir las leyes justas del
Estado. Al mismo tiempo, es necesario afirmar la primacía de Dios en la
vida humana y en la historia, respetando el derecho de Dios sobre todo lo
que le pertenece.
De aquí deriva la misión de la
Iglesia y de los cristianos: hablar de Dios y testimoniarlo a los hombres y a
las mujeres del propio tiempo. Cada uno de nosotros, por el Bautismo, está
llamado a ser presencia viva en la sociedad, animándola con el Evangelio y con
la savia vital del Espíritu Santo. Se trata de esforzarse con humildad y con
valor, dando la propia contribución a la edificación de la civilización del
amor, en la que reinan la justicia y la fraternidad.
Que María Santísima nos ayude a
todos a huir de cualquier hipocresía y a ser ciudadanos honestos y
constructivos. Y que nos sostenga a nosotros, discípulos de Cristo, en la
misión de testimoniar que Dios es el centro y el sentido de la vida.
Papa Francisco. Ángelus. 22 de octubre
de 2017.
Queridos hermanos y hermanas,
¡buenos días!
El Evangelio de este domingo
(Mateo 22, 15-21) nos presenta un nuevo cara a cara con Jesús y sus opositores.
El tema afrontado es el del tributo al César: una cuestión «espinosa», acerca
de la legalidad o no de pagar los impuestos al emperador de Roma, al que estaba
sometida Palestina en el tiempo de Jesús. Las posiciones eran diversas. Por lo
tanto, la pregunta que hicieron los fariseos: «¿Es lícito pagar tributo al César
o no?» (v. 17) constituye una trampa para el Maestro. De hecho, según cómo
hubiera respondido, podría haber sido acusado de estar a favor o en contra de
Roma.
Pero Jesús, también en este caso,
responde con calma y aprovecha la pregunta maliciosa para dar una enseñanza
importante, elevándose por encima de la polémica y de las formaciones opuestas.
Dice a los fariseos: «Mostradme la moneda del tributo». Estos le presentan el
dinero y Jesús, observando la moneda, pregunta: «¿De quién es esta imagen y la
inscripción?». Los fariseos solo pueden responder: «De César». Entonces Jesús
concluye: «Dad entonces al César lo que es del César y a Dios lo que es de
Dios» (cf v. 19-21). Por un lado, al insinuar devolver al emperador lo que le
pertenece, Jesús declara que pagar el impuesto no es un acto de idolatría,
sino un acto debido a la autoridad terrenal; por el otro —y es aquí donde
Jesús da el «golpe maestro»— reclamando el primado de Dios, pide que se le
rinda lo que le espera como Señor de la vida del hombre y de la historia.
La referencia a la imagen de
César, incisa en la moneda, dice que es justo sentirse ciudadanos del Estado de
pleno título —con derechos y deberes—; pero simbólicamente hace pensar en
otra imagen que está impresa en cada hombre: la imagen de Dios. Él es el
Señor de todo y nosotros, que hemos sido creados «a su imagen» le
pertenecemos ante todo a Él. Jesús planteó, a partir de la pregunta hecha
por los fariseos, una interrogación más radical y vital para cada uno de
nosotros, una interrogación que podemos hacernos: ¿a quién pertenezco yo? ¿A
la familia, a la ciudad, a los amigos, a la escuela, al trabajo, a la política,
al Estado? Sí, claro. Pero antes que nada —nos recuerda Jesús— tú perteneces a
Dios. Esta es la pertenencia fundamental. Es Él quien te ha dado todo lo
que eres y tienes. Y por lo tanto, nuestra vida, día a día, podemos y
debemos vivirla en el reconocimiento de nuestra pertenencia fundamental y en el
reconocimiento de corazón hacia nuestro Padre, que crea a cada uno de
nosotros de forma singular, irrepetible, pero siempre según la imagen de su
Hijo amado, Jesús. Es un misterio admirable. El cristiano está llamado a
comprometerse concretamente con las realidades humanas y sociales sin
contraponer «Dios» y «César»; contraponer a Dios y al César sería una actitud
fundamentalista. El cristiano está llamado a comprometerse concretamente
en las realidades terrenales, pero iluminándolas con la luz que viene de Dios.
El confiarse de forma prioritaria a Dios y la esperanza en Él no comportan una
huida de la realidad, sino restituir laboriosamente a Dios aquello que le
pertenece. Por eso el creyente mira a la realidad futura, la de Dios, para
vivir la vida terrenal con plenitud y responder con coraje a sus desafíos.
Que la Virgen María nos ayude a
vivir siempre en conformidad con la imagen de Dios que llevamos en nosotros,
dentro, dando también nuestra contribución a la construcción de la ciudad
terrenal.
Homilía Chat GPT (Inteligencia
Artificial).
La
homilía sobre "El Tributo al César" es una reflexión basada en un
pasaje del Nuevo Testamento, específicamente en los evangelios de Mateo
(22:15-22), Marcos (12:13-17) y Lucas (20:20-26). En esta narrativa, algunos
fariseos y herodianos intentan atrapar a Jesús con una pregunta trampa sobre si
es lícito o no pagar impuestos al César (el emperador romano).
Jesús
responde de manera ingeniosa y profunda, diciendo: "Dad al César lo que es
del César y a Dios lo que es de Dios". Esta frase es un recordatorio de
la importancia de cumplir con las obligaciones civiles y gubernamentales, pero
al mismo tiempo, reconoce que nuestra lealtad final debe estar con Dios.
En
una homilía sobre este pasaje, un predicador podría abordar varios puntos
clave:
Responsabilidad
cívica: Jesús enfatiza la importancia de obedecer
las leyes y pagar los impuestos al gobierno, reconociendo la autoridad legítima
del César. Esto nos recuerda la importancia de ser ciudadanos responsables y
cumplir con nuestras obligaciones cívicas y legales.
Lealtad
a Dios: Aunque debemos cumplir con nuestras
obligaciones civiles, también debemos recordar que nuestra lealtad final y
suprema es hacia Dios. Esto significa que no debemos permitir que
ninguna autoridad terrenal nos aleje de nuestro compromiso espiritual y moral.
La imagen
de Dios: Cuando Jesús dice "dad a Dios lo que es de Dios", nos
recuerda que todos llevamos la imagen de Dios en nosotros, y debemos dar
a Dios nuestra devoción, amor y adoración. Esto implica obedecer sus
mandamientos y vivir una vida conforme a sus enseñanzas.
Sabiduría
y discernimiento: La respuesta de Jesús muestra
su sabiduría y discernimiento al evitar la trampa de los fariseos y herodianos.
Nos enseña a abordar las situaciones difíciles con inteligencia y claridad,
sin caer en provocaciones o trampas.
Equilibrio
entre lo secular y lo espiritual: Este pasaje
también resalta la importancia de encontrar un equilibrio entre nuestras
responsabilidades seculares y espirituales. Debemos ser ciudadanos
responsables y, al mismo tiempo, mantener nuestra conexión con Dios.
En
resumen, la homilía sobre "El Tributo al César" es una oportunidad
para reflexionar sobre la responsabilidad cívica, la lealtad a Dios y la
sabiduría en la toma de decisiones en nuestras vidas. Nos recuerda que debemos vivir
en el mundo, pero no ser del mundo, manteniendo un equilibrio entre
nuestras obligaciones terrenales y espirituales.
Francisco. Catequesis. La pasión por la evangelización: el
celo apostólico del creyente. 22. Santa Josefina Bakhita: testigo de la fuerza
transformadora del perdón de Cristo. 11 de octubre de 2023.
¡Queridos
hermanos y hermanas, buenos días!
En
el camino de catequesis sobre el celo apostólico -estamos reflexionando sobre
el celo apostólico -, hoy nos dejamos inspirar por el testimonio de santa
Josefina Bakhita, una santa sudanesa. Lamentablemente desde hace meses Sudán
está desgarrado por un terrible conflicto armado del que hoy se habla poco;
rezamos por el pueblo sudanés, ¡para que pueda vivir en paz! Pero la fama de
santa Bakhita ha superado todas las fronteras y ha alcanzado a todos aquellos a
los que se les rechaza identidad y dignidad.
Nacida
en Darfur – ¡el martirizado Darfur! – en 1869, fue secuestrada de su familia
cuando tenía siete años y esclavizada. Sus secuestradores la llamaron
“Bakhita”, que significa “afortunada”. Pasó a través de ocho dueños – uno
vendía al otro... Los sufrimientos físicos y morales de los que fue víctima de
pequeña la dejaron sin identidad. Sufrió malicias y violencias: en el cuerpo
llevaba más de cien cicatrices. Pero ella misma testimonió: “Como esclava no
me desesperé nunca, porque sentía una fuerza misteriosa que me sostenía”.
Ante
esto yo me pregunto: ¿cuál es el secreto de santa Bakhita? Sabemos que a
menudo la persona herida a su vez hiere; el oprimido se convierte fácilmente en
opresor. Sin embargo, la vocación de los oprimidos es la de liberarse a
sí mismo y de los opresores convirtiéndose en restauradores de humanidad. Solo
en la debilidad de los opresores se puede revelar la fuerza del amor de Dios
que libera a ambos. Santa Bakhita expresa muy bien esta verdad. Un día su
tutor le regala un pequeño crucifijo, y ella, que nunca había poseído
nada, lo conserva como un tesoro celoso. Mirándolo experimenta una
liberación interior porque se siente comprendida y amada y por tanto capaz de
comprender y amar: esto es el inicio. Se siente comprendida, se siente
amada, como consecuencia capaz de comprender y amar a los otros. De hecho, ella
dirá: “El amor de Dios siempre me ha acompañado de forma misteriosa… El
Señor me ha querido mucho: es necesario querer a todos… ¡Es necesario
compadecer!”. Esta es el alma de Bakhita. Ciertamente, com-padecer
significa padecer con las víctimas de tanta inhumanidad presente en el mundo, y
también compadecer a quien comete errores e injusticias, no justificando, sino
humanizando. Esta es la caricia que ella nos enseña: humanizar. Cuando
entramos en la lógica de la lucha, de la división entre nosotros, de los malos
sentimientos, uno contra otro, perdemos la humanidad. Y muchas veces
pensamos que necesitamos humanidad, de ser más humano. Y este es el trabajo que
nos enseña santa Bakhita: humanizar, humanizarnos a nosotros mismos y humanizar
a los otros.
Santa
Bakhita, se hace cristiana, es transformada por las palabras de Cristo que
meditaba cotidianamente: «Padre, perdónales, porque no saben lo que hacen» (Lc
23,34). Por esto decía: “Si Judas hubiera pedido perdón a Jesús también él
habría encontrado misericordia”. Podemos decir que la vida de santa Bakhita se
ha convertido en una parábola existencial del perdón. Qué bonito decir de una
persona “ha sido capaz, ha sido capaz de perdonar siempre”. Y ella fue capaz de
hacerlo siempre, es más: su vida es una parábola existencial del perdón.
Perdonar porque después nosotros seremos perdonados. No olvidar esto: el
perdón, que es la caricia de Dios a todos nosotros.
El
perdón la hizo libre. El perdón primero recibido a través del amor
misericordioso de Dios, y después el perdón dado la ha hecho una mujer libre,
alegre, capaz de amar.
Bakhita
pudo vivir el servicio no como una esclavitud, sino como expresión del don
libre de sí. Y esto es muy importante: hecha sierva involuntariamente – fue
vendida como esclava - después ha elegido libremente hacerse sierva, llevar las
cargas de los demás sobre sus hombros.
Santa
Josefina Bakhita, con su ejemplo, nos indica el camino para ser finalmente
libres de nuestras esclavitudes y miedos. Nos ayuda a desenmascarar nuestras
hipocresías y nuestros egoísmos, a superar resentimientos y conflictos. Y
nos anima siempre.
Queridos
hermanos y hermanas, el perdón no quita nada, pero añade - ¿qué añade el
perdón? – dignidad: el perdón no te quita nada, sino que añade dignidad a la
persona, hace apartar la mirada de uno mismo hacia los otros, para verlos igual
de frágiles que nosotros, pero siempre hermanos y hermanas en el Señor.
Hermanos y hermanas, el perdón es fuente de un celo que se hace misericordia y
llama a una santidad humilde y alegre, como la de santa Bakhita.
DOMINGO XXX T. O. 29 de octubre de 2023.
Monición de entrada.-
Dios está donde hay personas que se
quieren.
Por eso cuando nos queremos entonces queremos
a Jesús.
Y en la misa hacemos las dos cosas.
Los que estamos aquí queremos mucho a
Jesús.
Pero además nos queremos entre nosotros.
Si no fuese así estaríamos engañando a Jesús.
Señor, ten piedad.-
Porque decimos que queremos a los demás,
pero solo de palabra. Señor, ten piedad.
Porque decimos que queremos a los demás,
pero siempre hay algún niño que no queremos. Cristo, ten piedad.
Porque decimos que queremos a los demás,
pero hay niños que nos caen mal. Señor, ten piedad.
Peticiones.-
Para que el Espíritu Santo ayude al Papa Francisco y los que están en el
sínodo a querer a Jesús y quererse entre ellos. Te lo pedimos, Señor.
Para que la Iglesia sea una familia donde todos nos queramos. Te lo pedimos, Señor.
Para que no haya personas mayores que se odian. Te lo pedimos, Señor.
Para que entendamos que no se puede querer a Dios si no se quiere a los
demás. Te lo pedimos, Señor.
Para que seamos sembradores de amor. Te lo pedimos, Señor.
Acción de gracias.-
María, queremos darte las gracias por querernos tanto y ayudarnos a
querer a los demás. Te pedimos que nos ayudes a no tener celos ni envidia de
otros niños.
Sagrada
Biblia. Versión oficial de la Conferencia Episcopal Española.
BAC. Madrid. 2016.
Biblia
de Jerusalén. 5ª
edición – 2018. Desclée De Brouwer. Bilbao. 2019.
Nuevo
Testamento. Versión crítica sobre el texto original griego de M. Iglesias González.
BAC. Madrid. 2017.
Biblia
Didajé con comentarios del Catecismo de la Iglesia Católica. BAC. Madrid. 2016.
Catecismo
de la Iglesia Católica. Nueva Edición. Asociación
de Editores del Catecismo. Barcelona 2020.
La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia.
Ciudad Nueva. Madrid. 2006.
Pío de Luis,
OSA, dr. Comentarios de San Agustín a las
lecturas litúrgicas (NT). II. Estudio Agustiniano. Valladolid. 1986.
Jerónimo.
Comentario al evangelio de Mateo. Editorial Ciudad Nueva. Madrid. 1999. Pgs. 105-106.
San Juan de
Ávila. Obras Completas I. Audi, filia – Pláticas – Tratados. BAC. Madrid.
2015.
San Juan de Ávila. Obras
Completas II. Comentarios bíblicos – Tratados de reforma – Tratados y escritos menores.
BAC. Madrid. 2013.
San
Juan de Ávila. Obras Completas III. Sermones. BAC. Madrid. 2015.
San
Juan de Ávila. Obras Completas IV. Epistolario. BAC. Madrid. 2003.
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